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 印良法師:淺議佛學“十二緣起”之愛支


   日期:2020/5/3 0:19:00     下載DOC文檔         微博、微信、支付寶分享

淺議佛學“十二緣起”之愛支

  十二緣起為我們勾勒出了,由生到死又由死到生的生命軌跡。這條生命軌跡在三界(欲界、色界、無色界)中是如何發生的呢?十二緣起如同車輪一般,不停歇的運轉,為我們詮釋出了一切。

  三世因果與十二緣起之間的關系是這樣的:

  過去二因:無明、行

  現在五果:識、名色、六處、觸、受

  現在三因:愛、取、有

  未來二果:生,老死。

  今天我們要說的“愛支”就在“現在三因”里,且與“取·有”是“同一戰壕的戰友”,很難單論,互為表里。
  愛,即是貪。愛支,即由愛為緣而于三界諸行上生起染著希求,體是貪。有二種愛:
一、自體愛,即迷內異熟果愚而發起的貪愛;也就是對精神物質組合成的生命體,戀戀不舍的眷戀。
二、境界愛,即迷外增上果愚,緣境界愛而發起的貪愛;也就是對客觀存在的一切境相,生起堅固的貪著。
  由此二愛生發親生當來老死位的識等五果種子,轉更增盛,是為愛支。雖然其他的煩惱也有生發當來苦果種子的功能,然就勝而論,還是以貪為本,貪愛如水,于種子有特殊的潤生勢力,故立愛為支。
  當十一二歲至十八九歲時,行將成年,欲望既開,對于五欲六塵,自然心生貪愛。所謂于樂受順境,則起貪戀之心;于苦受逆境,則生憎惡之念,唯未遍廣求罷了。經云:“貪愛如水,能潤生死!睈蹫槠咔楦,最能潤生。古德說:“愛不重不生娑婆!贝藶閷乘鸬囊环N貪染心。
  有一種理論:“愛支、取支、有支實際上就是無明支和行支,只是名字不一樣而已;其它的識支、名色支等五支,都不是很關鍵的問題。今天我們會做這樣的一個人,不是因為前世有了識、名色、入、觸、受支,而完全是因為前世有無明,又因無明而造業的緣故。正是因為這兩個緣起,所以才有了今生一大堆的痛苦”。我認為是不錯的對“愛支”的解釋。
  因為,愛如渴者求水般激烈的欲求。有色愛以至法愛的六愛之分。也就是欲愛、有愛、無有愛的三愛。
  緣認識而起的苦樂等感受一產生,對苦受就有憎避的強烈欲求;對樂受就有愛求的熱望。這些強烈的欲求或熱望,就是愛。也就是以愛來表示對苦樂受所產生的愛憎之念。

  愛是對領受難分難解、永無厭足的相狀,十二緣起圖上畫的是醇酒美人,一個人在喝酒,而旁邊有一個女人陪著,對于這個他是永遠不會厭足的,我們就是這種狀態。眾生的愛欲和嗜酒人一樣,無止境的追求,將使自己愈陷愈深。
  現在讓我們來反觀自心,在樂受生起之后,不離愛是否隨之而來?相反,如果沒有快樂感受,心里會不會貪戀?比如,在寒冷的冬季,你有兩種房間供你選擇,一間燒著暖氣,特別暖和,而另一間沒有任何取暖設備,你是不是不愿意離開溫暖的房間,而在寒冷的房間中一刻也呆不?這就說明隨著受,就會立即生起愛。人與人之間關系也是如此,能帶給你快樂的人,就樂意與他接觸,如果有人讓你難受、惡心就不想見到他,是不是?
  我們都有這樣的體驗,在欣賞一部精彩的電視連續劇時,一集播完后還戀戀不舍。為什么會產生這種貪愛呢?原因是有過樂受的經驗,就會產生希求不舍的心理。假如表演拙劣令人痛苦,你一看到立即就會轉臺,這些心理的產生決非偶然,都是受緣起規律的支配。因此,應當看清楚內心的緣起規律,即何處有樂受內心必定不想舍離,何處有痛苦必定不愿接受。這就是以“受緣生愛”。
  從愛這一支開始,我們可以有主動權,由受生不生愛,所生之愛是強是弱,都要觀待無明。如果受的同時,非理作意強,則愛也會強烈生起。相反,如理作意得力,在愛生起的同時,就能遮止它的增長,進一步如果具有空性智慧,即使以習氣力我愛現行,也能象強力制服羸劣一樣進行遮止。
  從十二緣起有支當中,我們曉得任何一個業要感果都是經過愛、取兩支的滋潤。那么為什么會愛取呢?我們在面對境界的時候會有感受,在感受上面又生起煩惱,事實上眼前一切的東西都是以前造了因所感得的果,在十二有支當中說為“受支”。當果報現起的時候,我們應該認識:以前由于不了解事實的真相,對世間種種起貪愛,因此一直沉淪生死苦海。
 
  愛緣貪嗔轉輪迷

  受生老死無休離

  出入五果愛支因

  了去二果赴蓮池 

 



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