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 星云大師:《釋迦牟尼傳》第廿一章 成就無上正覺的佛陀


   日期:2015/10/9 8:47:00     下載DOC文檔         微博、微信、支付寶分享

  降伏惡魔以后的太子,志愿更加堅固,心中更加平靜,深入在三昧的禪定境界中,已經到達無念無想的領域,可以說光天化日的覺悟世界,就將現在眼前。

  在這個時候,太子已經能夠知道久遠以來的自己,生在些什么地方,叫過些什么名字,做過些什么事情。百千萬年,生死往來的歷史,一切都能清楚了然。他覺悟到自己以及一切眾生,無量阿僧祇劫以來,輪轉在生死界中,有時作人的父母,有時作人的兒女,有時作人的老師,有時作人的弟子,都是有著因緣牽連的關系?墒,被現實所迷惑的人,卻不知道別人都曾作過我們的眷屬,終日給名利愛欲所囚,一點都不顧念他人。太子在這一切冤親平等的真理上生起大悲的心腸,不覺雙目滔滔地流下淚來。

  太子此刻對一切森羅萬象,心理上已漸漸地明白,對一切事理已有正確的了解。他更感到“生”和“死”本來是不二的,沒有執著的必要,太子的心、生命,此刻已覺得明顯的擴大,可以說,已經和宇宙同化了。

  相反的,太子現在覺得煩惱是不可思議的東西,為什么會有煩惱,這原因明明的浮現于太子的心中,太子歡喜得雀躍起來!他反復思維吟味,終于知道自己證得正覺!這是一點不錯的,他忘記了時間,忘記了地方,忘記了一切,對一切都沒有分別,對一切都很明白,這絕不是睡眠,這是正覺,這是解脫!

  我們現在不要再叫他太子啦,我們要尊稱他為“佛陀”!

  已經開悟的佛陀,附帶的證得五眼六通。他看這個世間,知道一切眾生都是在六道輪回的生死大海中升沉,不覺生起無比的大悲心。這六道的眾生(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上),終日營著虛假不實的生活,有清凈的,有不清凈的;有善的,有不善的;到了命終的時候,隨著各人的造作,在六道中又受著種種不同的苦和樂的果報。

  佛陀覺悟的是緣起的正法,仔細地觀察這個世間,流轉的經過是十二因緣,流轉的主體是苦。由這個主體展開,所以有生老病死的現象。人為什么會有“老死”呢?因為有“生”所以才有老死;再來觀察生又是從什么地方而起的呢?這是由于一切善惡行為的業的結果,這個生絕不是由什么天神之力而生,生是沒有自體的。這樣說,生并不就是沒有原因,好像竹子才破了一個節,其他的結都有關系,這個生死的原因就是行為的“有”業,由于這個行為的有業所以生出“取”來,如火要有薪才會燃燒,這個好比薪的取又從哪里生的呢?這就是由于叫做“愛”的而生,好像星星之火可以燎原一樣。這個愛又是從哪里來的呢?這是由“受”而生的,好像感到苦痛就需要安樂,感到饑餓就需要飲食,希求(受)一切,所以對一切就生出愛來。受是愛的原因,這個受又是從哪里生的呢?這一切的受是從“觸”而生的,感到一切的苦,想到一切的樂,因為有觸才知道的。觸是從哪里生的呢?這個觸是從眾生自己眼耳鼻舌身意的“六入”而生,好像一個盲人,他就不能完全生起六入的觸力。這個六入是從哪里生的呢?這是從“名色”而生的,名色好比是芽,六入好比是莖是葉,莖葉是由芽逐漸而生長的。這個名色的根源又是什么呢?這是“識”,識就好比生出名色之芽的種子。不過,有的時候,識是從名色生的;也有的時候,名色是從識生的,好似人有時候在船上前進,有時拉著船前進,也有時船與人同時并進。識是從名色生出來的,名色是從眼耳鼻舌身意的六根而展開的。這中間有一種作用名叫“行”,這個行的根結何在?這就是所謂“無明”,亦即是生死的根本!由無明而起行,由行而有識,由識而展開名色,由名色而生六入,由六入而感觸,由感觸而有受,有受而生愛,有愛而執取,有取而造業,由于業而有生,有生即有老死,一切眾生所以輪回流轉的生生滅滅,都是這樣。

  一切眾生和諸法都是由于因緣而生,現在佛陀終于從千辛萬苦中證得這甚深微妙的真理。

  為著便于了解明白佛陀親證的宇宙人生緣起的真理,茲將十二緣起列表說明如下:

  十二因緣:

  過去二因:

  無明-無明為過去煩惱的總稱,它的體是癡,以迷暗為性,由此無明妄動,眾生就輪轉世間,故為生死之本。

  行-行是造作為義,即依過去的無明煩惱,發動身語意的三業,而造成罪福,不動諸業,名之曰行。

  現在五果:

  識-識為初入胎識,即由過去惑業動力,使感異熟報體的阿賴耶識,遇緣托胎,以完成現實之生命體。

  名色-名色為胎相之完成,名是精神,色是物質,即組織有情的要素,胎相初成,六處未圓,故稱名色。

  六入-六入為六根完具位,示名發毛爪齒位,謂于胎中,由名色漸次增廣,因此諸根具足,故名六入。

  觸-觸是覺觸,為認識之開始,謂出胎后與境相觸,生起認識,然因未能識別境界苦樂,故名為觸。

  受-受為領納,即情緒作用,謂于觸對境界時,而于違順中庸境上,生起苦樂愛舍之感覺,名之為受。

  現在三因:

  愛-愛以染著為義,由受而來,即于相續之三有自體所取之三有境界,于樂愛合,于苦愛離,名愛。

  取-取是馳取追求,由愛而來,即由種種之執取,于是三業繁興,而集成未來身心之苦,因名為取。

  有-有是存在之義,謂由愛著馳取之不已,發為縱我役物之行,而構成潛在業力,感后有報,名有。

  未來二果:

  生-生是未來受生,即由能生身心之潛在業力,而于六趣及四生中受生,完成未來之新生命,名生。

  老死-老死為身心演變的必然結果,未來之世,既然受生,則必有老病死憂悲苦惱等,而與之俱來。

  佛陀證得這宇宙人生的真理以后,又在菩提樹下靜思二十一日,圓融無礙的《大方廣佛華嚴經》即說于此時,佛陀鄭重其事地反復吟味著他所覺悟的真理,思維他所覺知的生死之源,最后,終于決定發出他正覺的宣言:“流轉的相是生,無明的迷惑是生的根源,眾生如果想要不死,唯有不生,唯有斷除無明。無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱皆滅。諸垢既凈,自心清凈而無礙的光明朗照,那就是能建筑真實的悟界,就能獲得不生不死的解脫自在!

  已經成就正覺的佛陀,從菩提樹下的金剛座上起來,他認為一切眾生要解脫這個世間生老病死的苦痛,唯有修學八種正道,了解這世間的實相是“正見”,分別視察這實相是“正思維”,不敢妄語、惡口、兩舌是“正語”,不行殺生、偷盜、邪行是“正業”,過著合理的經濟生活是“正命”,努力精勤地修學正道是“正精進”,真心誠意使精神集中的是“正念”,積聚思索修養的深行是“正定”,這是修學佛陀之法的人應修行的八種正道,心里是坦坦白白的,行為是正正當當的,斷除“我”與“我所有”的執著,把從無明生出的薪火滅去,這才能進入真實的解脫,這才是究竟的第一義。

  佛陀在正覺以后,就想起救度眾生的大事因緣,他想起這個問題,心中不覺為了憐愍眾生而難過起來,佛陀心下想道:

  “我現在已經遂了我久遠以來的志愿,我已經成就佛陀的大法,但是,我現在不能去救濟眾生!因為我所證悟的真理,是與世人錯覺所見的相違!我若用這究竟第一義的正道去向他們解說,必定遭到他們的毀謗和譏嘲。他們對無上至尊的佛陀,對清凈究竟的真理,若毀謗譏嘲,與我并沒有關系,但他們將來必定墮入惡道,遭受很大的不幸!你看,一切眾生都沉沒在貪瞋邪見的深淵中,他們怎么了解這甚深微妙的解脫的真理呢?不如我還是涅槃免得眾生的毀謗而造罪吧!”

  佛陀從悲憫眾生的心中,雖然流露出真摯懇切的關懷,但世界若沒有佛陀正覺的真理之光照耀,這個世界將永遠黑暗下去。希望求解脫的人類,失去佛陀的法雨甘露,將永遠摸索不到自由解脫的門路,正在這個時候,天空忽然現出一群天神,向佛陀敬禮道:

  “至尊至貴的佛陀!我們是一群天神,我們在這里向您致最恭敬虔誠的禮拜,我們是來祝賀您獲得正覺的解脫。您在這個世間,能走上不生不死的境界,實在是這個世間所有眾生的幸福與光榮。您像一盞慧燈,黑暗的世間需要您的光明。您不要憂慮愚癡的人類毀謗您的正法而造罪,這是他們自作自受!您應該依照您的本懷,傳播您的福音,讓那些迷途的羔羊,早日能夠回頭,早日登上覺岸。希望您佛陀,伸出慈悲的手,垂無緣的大悲,永作這世間的救世主啊!”

  佛陀聽了天上善神至誠勸請的言辭,心中非常歡喜,即刻離開伽耶山菩提樹下金剛座,懷著一顆救濟眾生的大悲心,預備向迦尸城的方向走去。

 



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請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!

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